從靈泉到中台，天祥寶塔禪寺林會長，從沒忘記當年師父說法時、台下聽法那念心，一路發心從未退轉，不是沒有起落與煩惱，而是深知不能離開精舍、與聽經聞法的重要。因為對佛法有信心、及對埔津公司的信任，在母親百歲高壽的告別祭奠中，用如法、清淨的莊嚴佛事來回報養育親恩，當作此生送給母親，最好的一份禮物。

母親林老夫人的告別佛事，就設在竹山祖宅三合院內，林家在當地不僅家族人丁興旺、與地方關係也相當緊密，從清晨許多街坊鄰居便熱心幫忙、更有普竺精舍義工協助周邊交通與停車，家奠儀式數十位穿著海青的親眷，至誠一心為老夫人靈前上香及以香花、燈燭、素果供佛；當日更有幸恭請中台禪寺住持上見下燈大和尚封棺主法、並帶領五十幾位清淨僧寶蒞臨，以及各精舍居士數百人到場一同恭誦《無常經》，功德殊勝回向林老夫人往生佛國淨土。拳師家族 父親驟逝體無常  說起會長的家族歷史，因為祖父和父親是少林拳師父，從小家裡三合院門庭若市，總會有許多學徒進出、每天開伙都是幾十個人一起吃飯。會長笑說：「其實很像現在的精舍！當時地方上的大小事，總是會來找熱心的父親幫忙…從小印象父親很忙碌，而我也總喜歡跟隨他、為了公眾事務到處奔波。」不管再忙、再早出門，父親每天都會記得在床頭邊放些銅板，讓她可以到學校買零嘴、還能請同學一起享用。母親則是個在日本教育下長大的傳統女性，備受寵愛的她，是個連做飯都不用的幸福女人。直到有天，課上一半校長就帶著小學三年級的會長趕回家：「當時還不明白發生什麼事，只看見大家在哭泣，後來才知道爸爸突然過世了。雖然自己年紀還小，但那卻是此生第一次開始感受到無常的變化，以及隨無常而來的人情冷暖。」母親美德 教養出子女善根 因為年幼不清楚死亡是怎麼一回事，但首先遭遇到的第一個衝擊，卻是隔天起來床頭不再放著零錢了。「於是我跟母親鬧彆扭，吵著說不要去上課……印象深刻那是溫柔的母親第一次打我，她生氣我怎麼那麼不懂事，當時的我哭著鬧著，卻不明白…對我來說只是少了零嘴；對她來說，卻必須開始面對驟變後生活的重擔。而母親一句抱怨也沒有，就這樣默默和大哥大嫂扛起了整個家的生計。」會長接著描述，後來母親學做手工藝，做些竹山盛產的竹編製品，也會跑到哥哥的竹藝工廠幫忙。堅強又勤勞的母親，一直到晚年，有空閑也是種花掃地，永遠停不下來。她最常告誡孩子們的就是：「這一生再怎麼苦，都不能貪別人的！」做什麼總是先考慮到別人，口業清淨、從來沒有在她口中聽見不好的話語。特別是為了一家節儉成習慣，就算子女賺錢想買好東西孝敬她，都怕她捨不得用，明明是特地到國外買的高級品，也都要騙她在台北只要幾百塊。純樸率真的母親才會放心收下說：「台北果然不一樣啊，東西又好又便宜呢！」無緣大慈 同體大悲的菩薩 後來遇到九二一大地震，竹山瀰漫著一片苦寂、絕望的低迷，於是會長和同修心中升起不捨的慈悲心念，當時便向 惟覺安公老和尚提起是不是可以在竹山成立一間精舍，為地方的人們帶來一些正向的希望。當時 老和尚立刻答應，願意將有限的資源用在這樣一個貧脊的地方，只因為這裡的眾生需要。「於是我和同修就在竹山到處找適合的地方、找到現在的普竺精舍。」 幾年之後，會長更發心直下承擔冥陽兩利的天祥寶塔禪寺會長，因而瞭解到應該怎麼助念、怎麼幫助亡者，怎麼讓亡者與家屬都能安住。也是這樣的因緣，林會長更加明白埔津公司當時成立的宗旨，就是為了這份冥陽兩利的大慈悲心—希望亡者超生、陽上安心的菩薩行願。她說：「埔津公司當時是在 老和尚的指導之下，依照經典如法、如律的舉行佛事超薦，沒有世俗傳統儀式的紛擾，依照《地藏經》中所記載的方式，協助子孫或親眷不會因不正確知見，讓亡者再造業受苦。能在埔津公司服務的師兄弟，都是發了利益眾生大慈悲心的菩薩，往往半夜一通電話就要立刻出門，為了服務眾生不辭勞苦。」 痛失至親 如法清淨安身心大約十年前，與母親及大哥一同持家的大嫂往生了。嫂嫂一向代替不會下廚的母親做飯，一家人感情相當親密，會長說：「當時母親九十歲、卻要送走七十幾歲的嫂嫂，讓她深受打擊、內心十分悲痛。而當時嫂嫂身後的禮儀及告別佛事，我們就是請埔津公司辦理。」因為母親從小跟著家裡供奉觀音菩薩，遇到什麼好事，都會說是觀世音菩薩庇佑！雖然年紀大不方便，沒辦法在精舍聽經聞法，但長期在家誦念觀世音聖號、善根深厚的母親能夠體會佛法的好處，感受到埔津禮儀的如法、清淨，雖然痛失親人，但在如同法會般殊勝與莊嚴的佛事當中，瞭解到這就是人生最好的告別方式。因此母親也主動跟會長提起，自己往生的時候，希望像媳婦一樣，找埔津公司來圓滿身後禮儀。

佛法事親 母親滿願無遺憾「母親是個很有福報的人，最後是在親友及精舍師兄弟的圍繞與助念聲中，於家中安詳捨報。」會長特別提到，能用這樣的佛事告別不僅僅是母親的心願，家族中哥哥及晚輩也都是佛弟子，看到埔津師兄弟們從往生前助念就一直參與、從旁協助；從頭到尾的整個過程，埔津公司服務人員的行儀，更是讓家族的每個人都感到很放心。所有人都能透過佛法清淨的力量，不僅利益亡者，更讓親友與家屬們都安住在平靜祥和的法界。不過，就像每個孩子只要與父母的愛和包容相比，總會記起過去許多不懂事的地方…特別在父母離世時不免遺憾、希望能夠真正盡孝，因此會長說：「最後能夠用埔津公司這樣如法又莊嚴的佛事，來幫母親圓滿最後一程，就像是我此生送給她最好的禮物…希望以佛法事親的孝思來感念母親恩德，報答她無盡的養育之情。」正因為接受佛法熏修的會長精進發心，以供養三寶、莊嚴佛事的功德回向母親早登佛國；若有來生也讓母親與三寶結下了更深的緣份，做兒女的如此盡了大孝、便不會在心中留下遺憾了！

一般人忌諱生死話題、殯葬資訊不足，許多是親人臨終才開始了解，沒有事先掌握合理行情及服務，往往面臨失去親人的悲傷時、還得處理繁瑣喪儀；遇業者漫天喊價也多半只能妥協；或親屬間意見紛紜，必須揣測亡者心意而無所適從…若想體貼家人不因自己離去增加煩憂，透過「生前契約」提早規劃及準備，也是「善終」的重要一環！

Q1.何謂「生前契約」？

Ａ：「生前契約」是消費者與殯葬禮儀服務業者簽署，關於『殯葬服務內容』的合約，「預約」自己或親友的身後事，由簽約業者依照合約執行服務。「預約」的目的，是要透過事先規劃與準備，避免突發時精神與經濟上的負擔。特別在高齡化、少子化的社會，預防造成子孫及家人措手不及的困擾，同時也能夠確保身後事，可以依照自己的意願、需求，與宗教信仰的儀式來舉行。

Q2.「生前契約」有保障嗎？

Ａ：根據殯葬管理條例規定，銷售生前契約業者必須符合「一定規模」，此外還要將契約所收費用的75%交付信託，保障預付款項到履約時才能動用。像今年陸續有新聞報導，不法業者以販售禮儀品項（骨灰罈、塔位等）搭贈「生前契約」，或以會員卡、生活護照等名目，就是要規避75%信託的法律規定，因此一定要慎選永續經營、值得信賴的合法業者，才能保障權益！

Q3.預備「生前契約」的好處？

Ａ：「生前契約」的重點在「生前」幫「自己」安排身後事。過去殯葬事宜由家人代為處理，但這樣究竟根據誰的意願往往不得而知，並且殯葬費用是必須當下一次付清的。要避免死後喪事成為家人負擔，可預先自己決定、計畫遲早都要付的費用，不但能夠分期付款，也不會因貨幣貶值、通貨膨脹增加花費。因為往生是每個人必經的過程、並且不可能重來，提早準備規劃才不會留下遺憾。

Q4.「生前契約」該包含哪些服務？

Ａ：為保障消費者權益，內政部民政司網站有提供範本，讓消費者可檢視業者契約內容是否符合政府規範。除了參考範本約定條款，也應對照附件：如記載服務項目與規格、契約履行服務的流程、事項與分工等細節明確，才能避免日後糾紛。另外，一般「生前契約」包含往生後的喪儀及服務費，但不包含行政及事務規費：禮堂租金、冷藏及火化費等…安葬或塔位的費用也不含在內。

Q5.「生前契約」反悔怎麼辦？
Ａ：一份合法的「生前契約」，不但要至少有5日的契約審閱期，在簽約14天內可無條件解約，就算超過14天也必須依照契約記載的比例退還款項；另外，簽訂到履約時間可能長達10年以上，因此依規定也會給予消費者定期檢視與調整契約內容的權益。

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在象徵佛陀殊勝功德的十號當中，第一稱「如來」及第五稱「善逝」，稱揚佛陀的永斷生死、來去自如：因為無所從來亦無所去的「如來」，既乘如實道來已成正覺，在果德窮極後「善逝」、雖無去處卻又無處不能去，這不就是所有為佛弟子生生世世修行所要追求的目標，能夠見性成佛、了生脫死，出離三界輪迴苦海，修得究竟的圓滿無礙。

《大乘義章．卷二十》云：「言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。」因為「善逝」是依果德而立名，善就是好、逝就是去，即「好去」的意思；佛已永斷二種生死，不再受三界輪迴之苦，可以來去自如，故名「善逝」。中台禪寺開山祖師 惟覺安公老和尚也曾經如是開示「善逝」的意義：普通人往生就稱為「逝」，一般人都希望能得「善終」，壽終正寢。在壽命終了時，沒有痛苦，平平安安地離開，這就是「善終」。若是透過修行，成就賢聖果位，就能「善逝」。在《高僧傳》當中記載很多得道高僧，都能生死自在，坐脫立亡，要來就來，要去就去。 未死先祭 德普禪師 例如，以前有一位德普禪師，在宋哲宗元祐五年十月十五日告訴弟子：「一般人都以豐厚祭品祭拜亡者，現在不必等師父往生，你們把將來要祭弔的祭品，通通拿來給師父吃。」大眾以為禪師在戲語，便問師父：「您幾時要走呢？」禪師回答：「你們祭拜完，我就決定去了！」於是所有的出家、在家弟子，天天輪流供養，一直供養了幾個月，直到元祐六年正月一日，當所有弟子供養完了，禪師就召集大眾，說了明天雪霽便行！隔天果然雪停、德普禪師也依言盤坐往生了。有這樣的功夫，要走就走，這就是佛法中的「善逝」。來去自在 洞山良价禪師 另外，晚唐曹洞宗的開山祖師洞山良价禪師，在咸通十年三月一日，從容地剃髮更衣、指示時辰敲鐘鳴鼓後，依自己所言坐化而去。當時十方弟子雲集，圍繞在側悲慟不已、嚎啕而哭，禪師忽然又張開雙眼，並說：「出家之人，心不附體才是真正修行，勞我以生、到死方能安息，又是何悲之有！」於是便召來主事僧辦齋供，表示齋過後就要入滅。後來因為眾弟子戀慕不捨，直延到第七日早晨，諸僧再度備好餐具，禪師就對弟子說：「這叫做『愚痴齋』啊！」眾人這才明瞭隨順師意，於是在第八日，洞山良价禪師便端坐而寂，生死了然。展臂歸去 福州羅山道閑禪師 《景德傳燈錄》中記載，有弟子問道閑禪師：「前方萬丈洪崖、後方是虎狼獅子，正當此時如何？禪師曰：「自在。」在臨當遷化之時，道閑禪師召集眾人上堂卻靜默不語。過了許久展開左手，主事僧茫然不知禪師何意？就叫東邊的僧人退後；沒多久禪師又展開右手，於是西邊的僧人也退後。道閑禪師這才跟大眾開示：「欲報佛恩，莫過於流通佛陀的偉大教誨，歸去也、歸去也，珍重！」說完便莞爾而寂，自在灑脫。如同凱薩大帝遺囑要求將手露在棺外，就是要讓世人明白，就算是凱薩大帝，死時也是兩手空空地離開。念念在定慧 臨終安得亂？ 《宋稗類鈔》曾描述宋代文豪與政治家歐陽修，某日遊嵩山遇到一位老僧正自若讀誦《法華經》，便問他：「古代許多高僧都能在談笑之間坐脫立亡，要走就走、如此瀟灑，為何現在的人做不到呢？」老和尚回答：「古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？」因此，要想了生死別無他法，關鍵還是要勤修定慧！又如《大智度論》卷二云：「好去者，於種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去，如偈說：『佛一切智為大車，八正道行入涅槃。』是名好去。」如果能夠貫徹八正道，在解脫道上朝著大般涅槃永不退轉…修行成就了，就有能力做到這個境界。

超越「善終」究竟圓滿宋代天息災所譯《佛說十號經》中亦提及，阿難白言：「云何善逝？」佛言：「即妙往之義，如貪、瞋、癡等引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能斷諸惑，妙出世間，能往佛果，故名善逝。」當我們開始聽經聞法、接受佛法熏修，就能發現佛陀所教導的正知正見，不僅僅是能達到世間「善終」理想的生命教育核心，甚至是更積極地期許佛子，透過不斷精進，將心中煩惱漏盡、放下執著，在往生時念念作主，不被貪、嗔、痴引往惡趣，用人人本具清淨的如來智慧，妙出世間「善逝」，就像大修行者體悟真如實相的不生不滅，超越肉身生死、來去自在，才是究竟解脫。

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